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强迫李咏成为袁立，愿望很好后果很糟
原创： 陀飞轮1874 歪楼记 昨天陀废论废了，为防歪楼记也塌
请加陀废论2
陀废论2
一
李咏因病去世了。
我不是李咏的粉丝，但喜欢他不装和不端着的主持风格，所以对他的突然离开，感到惋惜。
然后看到一条针对他死讯的刷屏评论，内容大致是这样的：生时，我没听见你为免费医疗呼吁过，为环境恶化呐喊过，为苦难的底层争取过，你走了，不过是你的亲人少了一个亲人，这个社会有你不多无你不少，你去吧！像你这种娱乐至死的明星，你在或不在都是永别！
这条评论之所以刷屏，在于它的道义高度很高，向诸如李咏这样的公众人物提出了高要求，希望他们为了公众利益都向袁立看齐，契合了民众对某些社会问题的不满以及求变的迫切心理。
所以，它的愿望是美好的。
但是，它的后果是糟糕的，因为它在本质上，违背了"自由"的精粹。
二
关于"自由"的定义，从古到今，多如牛毛，但最主要的是两类："消极自由"和"积极自由"。
所谓消极自由，就是"免于强迫"，通过否定"强制"来定义自由；积极自由则是指"能做什么"，直接定义了自由。
很明显，"免于强迫"和"能做什么"，是硬币的两面，本来应该是不存在冲突的。
但人类社会的复杂在于，一旦进入群体生活，简单的事就会发生变异变态，直至酿成灾难。
"积极自由"就是这样一种情况。它定义的是"能做什么"，强调的是"我能做自己的主人"，但在现实里，人往往很难做自己的主人，可能是自然的奴隶，可能是观念的囚徒，还可能是激情的俘虏。
在这些情况下，一个人可能表面上是自由的，实质上却是不自由的，或者是"虚假的自由"，这就为"强迫人们真实自由"创造了空间：国家、集体以拯救者的面貌出现，宣称掌握了真理或道德准则，然后要求个体按照其意志行事，以实现"真实的自由"。
启蒙运动中的思想家卢梭以及他之后的诸多空想主义者，就都持有积极自由的观点，结果就酿成了后来的全权主义实践，带来了人间炼狱。
三
可见，自由的精粹，在于以"免受强迫"为定义的"消极自由"，而不是"能做什么"的"积极自由"。
回到"强迫李咏成为袁立"这件事上。
像李咏一样的公众人物，由于享受到一般人所没有的资源，所以他们理当负担更大的义务，这是共识。
这个"更大义务"，体现在二方面。
第一是他们的隐私权、名誉权等受到一定的限制，无法像一般人那样得到宽广的保护，也即要容忍别人对他们一定程度的窥探和苛责。
第二是他们应当为公共利益多做贡献，比如多做慈善，多做公益宣传。
然而，这些"更大义务"，也有边界。第一个方面的边界，是他们所受的限制应限于与其社会地位和社会声誉相关的私人信息，而不是毫无限度。
第二个方面的边界，则更加清晰：所谓"为公共利益多做贡献"，是一种道义和道德上的期望，而非法律上的要求，不是"非如此不可"，更不具备强制性。
比如袁立虽然积极为弱势群体呐喊奔波，但你不能要求她一定如此，当她哪一天停止了，你不能送上诅咒；古天乐虽然热心为内地捐献了多所学校，但你不能要求他一定这样，当他哪一天歇息了，你不能送上谴责。
一句话，公众可以向他们提出期望，在他们达到期望时喝彩鼓掌，却不能因为他们没有达到期望而恶言相向而对他们进行强迫。
在"不受强迫"上，必须一视同仁地对待公众人物，因为他们首先是公民。
四
现在，这条刷屏评论，就向李咏提出他生前应该在医疗、环境等领域上有所作为的期望，并由于他没有做到而在他去世的信息传开后第一时间说"既然如此，你死就死吧"，"就算你不死，也是死了"，"你的死，不过是娱乐至死"，强迫的意味跃然纸上，与"逼捐"无异。
"逼益"和"逼捐"之类的行为，明显违背了自由的"免受强迫"的精粹，侵犯的是公民的自由，因而需要反对。
由于这种侵犯，身披着高尚外衣，让人容易忽视其中问题，而且还十分容易引发共鸣，从而形成风潮树立起示范效应：公众可以用高尚的目的强迫公众人物去做他们认为的"好事"，政府也可以用高尚的目的强迫公众去做它认为的"好事"。
对自由的侵犯，一旦打开了缺口，就是打开了潘多拉魔盒。
对于逼捐与逼益，必须明确反对，但对产生它们的土壤，却不能因为对它们的"反对"而视若无睹：正是公众人物在作为一个群体时，普遍呈现出犬儒化的状态，才导致公众"强迫他们告别犬儒"的反弹。
而那些十分稀缺地告别犬儒投身公益的公众人物，比如袁立，非但没有得到应有的赞许，反而遭受到挤压，更是催生反弹的温床。
所以，在一视同仁地对所有人都谨守自由的"免受强迫"精粹的同时，必须明白公众究竟为什么会"强迫"。
只有更多公众人物自觉地告别犬儒，告别犬儒的公众人物又告别流血又流泪的境况，公众的"强迫"才有可能销声匿迹。
推荐阅读：治像沙特这样的特色粪坑，不动它的根子就是在造新粪坑
转载、合作事宜，请加微信：itfl1874。关注新的微博"陀飞轮时光"，可以看到无法出现在这里的文章。
往期文章：默婶摸得，Kim3也摸得？
"你说，吃什么？""吃屎。"
强迫李咏成为袁立，愿望很好后果很糟
原创： 陀飞轮1874 歪楼记 昨天陀废论废了，为防歪楼记也塌
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一李咏因病去世了。
我不是李咏的粉丝，但喜欢他不装和不端着的主持风格，所以对他的突然离开，感到惋惜。
然后看到一条针对他死讯的刷屏评论，内容大致是这样的：生时，我没听见你为免费医疗呼吁过，为环境恶化呐喊过，为苦难的底层争取过，你走了，不过是你的亲人少了一个亲人，这个社会有你不多无你不少，你去吧！像你这种娱乐至死的明星，你在或不在都是永别！
这条评论之所以刷屏，在于它的道义高度很高，向诸如李咏这样的公众人物提出了高要求，希望他们为了公众利益都向袁立看齐，契合了民众对某些社会问题的不满以及求变的迫切心理。
所以，它的愿望是美好的。
但是，它的后果是糟糕的，因为它在本质上，违背了"自由"的精粹。
二
关于"自由"的定义，从古到今，多如牛毛，但最主要的是两类："消极自由"和"积极自由"。
所谓消极自由，就是"免于强迫"，通过否定"强制"来定义自由；积极自由则是指"能做什么"，直接定义了自由。
很明显，"免于强迫"和"能做什么"，是硬币的两面，本来应该是不存在冲突的。
但人类社会的复杂在于，一旦进入群体生活，简单的事就会发生变异变态，直至酿成灾难。
"积极自由"就是这样一种情况。它定义的是"能做什么"，强调的是"我能做自己的主人"，但在现实里，人往往很难做自己的主人，可能是自然的奴隶，可能是观念的囚徒，还可能是激情的俘虏。
在这些情况下，一个人可能表面上是自由的，实质上却是不自由的，或者是"虚假的自由"，这就为"强迫人们真实自由"创造了空间：国家、集体以拯救者的面貌出现，宣称掌握了真理或道德准则，然后要求个体按照其意志行事，以实现"真实的自由"。
启蒙运动中的思想家卢梭以及他之后的诸多空想主义者，就都持有积极自由的观点，结果就酿成了后来的全权主义实践，带来了人间炼狱。
三
可见，自由的精粹，在于以"免受强迫"为定义的"消极自由"，而不是"能做什么"的"积极自由"。
回到"强迫李咏成为袁立"这件事上。
像李咏一样的公众人物，由于享受到一般人所没有的资源，所以他们理当负担更大的义务，这是共识。
这个"更大义务"，体现在二方面。
第一是他们的隐私权、名誉权等受到一定的限制，无法像一般人那样得到宽广的保护，也即要容忍别人对他们一定程度的窥探和苛责。
第二是他们应当为公共利益多做贡献，比如多做慈善，多做公益宣传。
然而，这些"更大义务"，也有边界。第一个方面的边界，是他们所受的限制应限于与其社会地位和社会声誉相关的私人信息，而不是毫无限度。
第二个方面的边界，则更加清晰：所谓"为公共利益多做贡献"，是一种道义和道德上的期望，而非法律上的要求，不是"非如此不可"，更不具备强制性。
比如袁立虽然积极为弱势群体呐喊奔波，但你不能要求她一定如此，当她哪一天停止了，你不能送上诅咒；古天乐虽然热心为内地捐献了多所学校，但你不能要求他一定这样，当他哪一天歇息了，你不能送上谴责。
一句话，公众可以向他们提出期望，在他们达到期望时喝彩鼓掌，却不能因为他们没有达到期望而恶言相向而对他们进行强迫。
在"不受强迫"上，必须一视同仁地对待公众人物，因为他们首先是公民。
四
现在，这条刷屏评论，就向李咏提出他生前应该在医疗、环境等领域上有所作为的期望，并由于他没有做到而在他去世的信息传开后第一时间说"既然如此，你死就死吧"，"就算你不死，也是死了"，"你的死，不过是娱乐至死"，强迫的意味跃然纸上，与"逼捐"无异。
"逼益"和"逼捐"之类的行为，明显违背了自由的"免受强迫"的精粹，侵犯的是公民的自由，因而需要反对。
由于这种侵犯，身披着高尚外衣，让人容易忽视其中问题，而且还十分容易引发共鸣，从而形成风潮树立起示范效应：公众可以用高尚的目的强迫公众人物去做他们认为的"好事"，政府也可以用高尚的目的强迫公众去做它认为的"好事"。
对自由的侵犯，一旦打开了缺口，就是打开了潘多拉魔盒。
对于逼捐与逼益，必须明确反对，但对产生它们的土壤，却不能因为对它们的"反对"而视若无睹：正是公众人物在作为一个群体时，普遍呈现出犬儒化的状态，才导致公众"强迫他们告别犬儒"的反弹。
而那些十分稀缺地告别犬儒投身公益的公众人物，比如袁立，非但没有得到应有的赞许，反而遭受到挤压，更是催生反弹的温床。
所以，在一视同仁地对所有人都谨守自由的"免受强迫"精粹的同时，必须明白公众究竟为什么会"强迫"。
只有更多公众人物自觉地告别犬儒，告别犬儒的公众人物又告别流血又流泪的境况，公众的"强迫"才有可能销声匿迹。
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